Il est de nos jours une préoccupation majeure pour nos frères et soeurs à vouloir savoir plus sur la divinité de Papa Simon Kimbangu.
En fait, la question n´est pas nouvelle, Car la majorité des échanges qui se font
au forum tournent autour d’elle.
En plus, nous nous rappelons avoir mis en ligne des articles comme :
« Satan n’en finit pas d’être surpris » ,
« Pourquoi suis-je un kimbanguiste ? » ;
Nous nous permettons aussi de mentionner des récents
articles comme:
« Simon Kimbangu Kiangani le Grand Baobab et ses
racines», « La naissance de Jésus-Christ( Noël) le 25
mai et non le 25 décembre,
selon les révélations
kimbanguistes », « Nkamba Nouvelle Jérusalem, la
merveilleuse cité de Dieu » (du révérend Basile Akiele) ;
« le 25 mai, c’est Noël » 8du révérend Mpassi Joseph);
qui ne contiennent pas moins des éléments de réponse à
cette préoccupation.
Alors si elle persiste, il faut trouver les raisons
ailleurs et non dans l’argumentation. Après plusieurs
analyses, nous en arrivons à la conclusion que la
raison se trouve dans le degré et la manière
d’acceptation du kimbanguisme. Autrement, dans
l’ouverture de tout un chacun vis-à-vis du
kimbanguisme.
Car, croyez-nous, ce n’est pas tout le
monde qui croit que le kimbanguisme est fondé sur une
révélation. Or, ce présupposé est très important pour
quiconque veut comprendre le kimbanguisme ou toute
doctrine révélée. Sinon on risque à partir de la
raison chercher à éclairer la foi.
Or c’est à la foi
que revient la tâche d’éclairer la raison. Hors de
cette disposition, de cette procédure, souvent c’est
l’égarement, la spéculation. Les exemples sont
multiples.
La position biblique, Bible pris comme
source révélée, place Dieu à l’origine de la création.
Mais voilà avec les fantaisies de la raison, où en
sommes-nous avec les origines de l’humanité.
Donc, il n’y a rien de spécial à attendre de
l’insistance de Mr. Sébastien et de bien d’autres. Car
l’objectif n’est pas certainement la recherche des
explications comme leurs bouches proclament. Mais bien
voir jusqu’à quel point les kimbanguistes peuvent
aller avec leurs « bla bla bla » ou « fantasmes »
comme beaucoup de leur disent. Ce qu’ils oublient, est
que la Bible dit : « beaucoup sont appelés, mais peu
sont élus ». Cette notion d’élection qui passe parfois
inaperçue chez beaucoup, est très importante.
Car
comme on le sait, l’élection confère le pouvoir à qui
remplit le mandat. Dans la foi, à celui que Dieu a mis
à part, donc à son élu, Dieu confère le pouvoir
c’est-à-dire l’illumine ou lui fait découvrir ses
mystères.
D’où les expériences qui constituent la vie
de foi des kimbanguistes. Donc chers frères et sœurs,
comme pour paraphraser saint Pierre(actes 3,15), Il
est encore 9 heures de l’avant-midi et personne n’est
ivre. Ce que nous disons, nous les concevons à partir
des considérations rationnelles( fondées sur la raison,
sur les connaissances) et expérimentales( fondées sur
les expériences).
A. Considérations rationnelles
Soutenir que Simon Kimbangu est le Saint-Esprit,
revient à abonder sur la pneumatologie. Ce discours
sur le « Dieu inconnu », comme le désigne certains
théologiens, ne voit pas sa matière abondante
comparaison faite avec la christologie. Toutefois, sur
ce qui s’est déjà dit, les positions, classiquement et
succinctement, se présentent de la manière suivante :
- Les occidentaux considèrent le Saint-Esprit comme
une puissance liée à la personne de Jésus-Christ.
- Les orientaux, par contre, attribuent des
caractéristiques personnelles au Saint-Esprit.
Ces positions qui permettent d’appréhender le
Saint-Esprit tant dans son immanence(le Saint-Esprit
en soi) que dans son économie(le Saint-Esprit dans son
investissement) , reçoivent plus de lumière avec
l’intervention de la position kimbanguiste qui,
partant de ses deux aspects d’appréhension du
Saint-Esprit( immanence, économie) avec leurs assises
bibliques, reconnaît au Saint-Esprit les deux
natures(divine et humaine) :
c’est-à-dire au « Dieu
inconnu », flux magnétique pour les uns, les
kimbanguistes reconnaissent l’identité. Ceci remet
ainsi en cause le dogme de l’incarnation unique. Car,
soutenant que Dieu s’est aussi fait homme en Simon
kimbangu. Ce qui traduit une discontinuité dans la
continuité de la révélation divine.
Comme nous le lisons, Christ a dit dans l’Evangile
selon saint Jean 14,15-17 : « Si vous m’aimez, vous
vous appliquerez à observer mes commandements ; moi,
je prierai le Père : il vous donnera un autre Paraclet
qui restera avec vous pour toujours. C’est lui
l’Esprit de vérité, celui que le monde est incapable
d’accueillir parce qu’il ne le voit pas et qu’il ne le
connaît pas. Vous, vous le connaissez, car il demeure
auprès de vous et il est en vous ».
Et Son Eminence
Diangienda Kuntima d’ajouter : « Mokanda mua Nzambe
ekomama mpo na ngai na yo». Donc, il n y a vraiment ps
grand chose à admirer si le Saint-Esprit est considéré
comme le Dieu inconnu. Comme aussi il n y a pas aussi
grand chose à chose à admirer si le Saint-Esprit est
connu. Car Christ n’a pas mâché les mots.
Mais comment les kimbanguistes en arrivent-ils à cette
position ? C’est ici qu’intervient les considération
expérimentales. Contrairement à l’idée de s’attendre à
un éventail, nous limiterons, à peine, à présenter des
échantillons.
B. Considérations expérimentales
Soutenir que Simon Kimbangu est le saint-Esprit
revient à considérer qu’en Simon kimbangu, on est en
présence de la troisième personne en Dieu.
Généralement, on reconnaît Dieu par ses attributs qui
traduisent les rapports entre le fini(l’homme) et
l’infini(Dieu) : omniprésence, omnipotence,
Omniscience, etc. Voyons si ces attributs énumérés se
vérifient en Simon Kimbangu.
1. Dieu est omniprésent; Kimbangu est-il omniprésent ?
A cette question, nous répondons : Oui. Nous appuyons
nos arguments sur :
- les éléments traditionnels kongo
- Les apparitions( kimbanguphanies)
- Les réincarnations.
1.a. Les élements traditionnels kongo.
De la tradition Kongo, deux éléments nous parviennent:
1º Des sources traditionnelles kongo affirment qu’on
invoquait le nom de Kimbangu (avant que celui-ci
puisse naître) à tout moment que naissait un mort-né.
L’invocation consistait en une supplication à Kimbangu
en faveur du mort-né pour qu’il lui redonne la vie.
Les bakongos clamaient : « Kimbangu,fula
muana(Kimbangu, ressuscite l’enfant) ».
2º Les mêmes sources traditionnelles kongo, affirment
que Kimpa Vita, une prophétesse kongo qui a vécu entre
le 17è et le 18è siècles, avant d’être brûlée, avait
laissé ces paroles : « Moi, vous m’avez vaincu ; mais
celui qui viendra, Kimbangu, sera invincible ».
1.b. Les apparitions (kimbanguphanies) .
Si Jésus-Christ a attendu sa mort et sa résurrection
pour commencer à faire des apparitions, en Simon
Kimbangu, cela ne fut pas le cas. La tradition
kimbanguiste énumère plusieurs cas où Simon Kimbangu a
pu être présent à plus d’un endroit au même
moment(kimbanguphan ies).
Cette tradition kimbanguiste
n’est pas la seule à soutenir ces kimbanguphanies. Je
me rappelle en juin 1996 avoir participé aux activités
marquant la 290è anniversaire de la mort de Kimpa Vita
organisées par le ministère de la Culture de la
république angolaise.
A une question soulevée
concernant le rapport qui existe entre Simon Kimbangu
et Simon Toko, l’intervenant tokoiste répondra que
Simon Kimbangu et Simon Toko ont pu se rencontrer.
Cette réponse me laissa perplexe.
Car ç’a dépassé mon
entendement d’entendre un Simon Kimbangu relégué loin
de sa terre natale en 1921 pour ne revenir qu’après sa
mort, a pu rencontrer Simon Toko qui n’avait, à peine,
que 3 ans à l’époque. Quelques temps après, un autre
Tokoiste ajoutera : Simon Kimbangu et Simon Toko se
sont rencontré dans le prison de Ndolo/Kinshasa
pendant la persécution des tokoistes par les autorité
coloniales belges.
Tous les nuages sur cette affaire
se dégageront après avoir accompagné le témoignage de
papa Camille, un non-kimbanguiste qui a témoigné avoir
vécu avec Simon Kimbangu dans la prison de
Ndolo/Kinshasa et avoir visité Simon Kimbangu dans la
prison à Lubumbashi quelques temps après sa sortie de
la prison à Ndolo/kinshasa.
1.c. Les réincarnations de Simon Kimbangu.
L’année passée Son Eminence Simon Kimbangu Kiangani,
Chef Spirituel de l’Eglise kimbanguiste avait
entrepris des travaux d’aménagement des sites
historiques du kimbanguisme à lutendele. Ces travaux
furent possibles grâces à deux mamans encore vivantes
d’un groupe de 12 jeunes filles de la chorale
Lutendele/Sandoa que Son Eminence Diangienda Kuntima
avait choisi dans les années 60 et à qui il avait
révélé des secrets que renferme Lutendele et
recommandera : « Ces secrets seront dévoilés quand mon
Père reviendra… ».
Quelle ne fut pas la surprise de
nos mamans rescapées de découvrir la chaîne qui relie
« Simon Kimbangu-Diangienda Kuntima-Simon Kimbangu
Kiangani » , le jour où Son éminence Simon Kimbangu
Kiangani leur annoncera que le moment est venu tout en
leur rappelant tout ce qu’ils ont entendu de la part
de Son éminence Diangienda Kuntima.
Dieu est omnipotent, Kimbangu est-il omnipotent ?
-A cette question, nous répondons : oui. Car, si
l’expérience du tombeau vide a démontré la toute
puissance de notre Seigneur Jésus-Christ pour ne
s’être pas laissé retenir par la mort, l’apparition de
Simon Kimbangu un an après sa mort soit le 29 juillet
1952 à Lowa où il a annoncé :« Christ a remis entre
mes mains les quatre coins du monde.
Dans l’avenir, il n’y aura qu’une seule langue,
il n’y aura qu’une seule Eglise,
il n’y aura qu’un seul Chef, moi Kimbangu » ;
ne peut signifier autre chose.
- Nous répondons aussi OUI parce que quand nous sommes
entré en IIIè graduat à la Faculté de théologie
kimbanguiste/ Lutendele, la même année un petit fils
de Dyna a fait aussi son entrée en Iè graduat. Pour
rappel, Dyna est la jeune fille de 15 ans que papa
Simon Kimbangu a ressuscitée en 1921 ; résurrection
accomplie après trois jours. Comprenez, son corps
commençait déjà à se décomposer. Mais Kimbangu l’a
raménée à la vie.
- Nous répondons encore oui et si vous voulez Mr.
Sebastien, vous qui vivez aux Etats-Unis, pourquoi ne
pas s’enquérir de la puissance de Simon Kimbangu
auprès de Georges Harris, lui qui a pu avoir un
entretien avec papa Simon Kimbangu à travers sa
photographie dans la salle de conférences kimbanguiste
à Kasa-vubu en l’an 2000?
Dieu est omniscient, Kimbangu est-il omniscient ?
A cette question, nous répondons : Oui. Car, quelques
jours avant sa mort, Simon Kimbangu, hospitalisé,
reçut la visite d’une délégation catholique venue pour
lui proposer la dernière onction.
Et en échange, la
reconnaissance et la repentance pour tous les maux
commis. Simon Kimbangu accepta la proposition à la
condition qu’ils lui disent la date et l’heure exacte
de sa mort s’ils étaient vraiment des serviteurs de
Dieu.
Ne pouvant satisfaire la condition posée par
Simon Kimbangu, la délégation catholique s’est vue
prié par Simon Kimbangu de s’en aller. Resté seul avec
les gardes dont Sakua bango, Simon kimbangu leur
annoncera qu’il mourra le 12 octobtre 1951 à 15heures..
Nous répondons aussi oui parce que vers la fin des 70,
un jeune catholique répondant au nom de Wabeladio
s’est vu confié par Simon Kimbangu la mission
d’enseigner à l’humanité, en général, et aux noirs, en
particulier, une écriture nouvelle dénommée « Mandombe
». Et depuis, les centres de cette écriture ne font
que pulluler.
Pour conclure, comme nous l’avons dit, devant
l’éventail des faits produits par le phénomène «
Kimbangu », nous avons sélectionné des échantillons
qui nous permettent de dire quelque chose devant le
mystère, pour ne pas taire ce qui mérite d’être dit.
Que cela profite à qui veut bien profiter !
KALEMBA MANZO CONSTANTINO.
Lisbonne, le 06 janv 2010.